（1）《关雎》，“诗三百”的第一首。
（2）乐，《尔雅·释诂》：“悦、欣、喜，乐也。”喜悦、快乐。本章指快乐、欢乐。
（3）淫，《尔雅·释诂》：“淫，大也。”久雨为淫，引申为大的意思。《尔雅·释天》：“暴雨谓之涷（dōng），小雨谓之霡霂(mài mù)，久雨谓之淫。淫谓之霖，济谓之霁。”《说文》：“淫，侵淫随理也。”即隨其脉理慢慢浸渍。过分。本义是浸淫，浸渍。本章指放纵、恣肆。
（4）哀，《说文》：“哀，闵也。”即怜悯。本义是悲痛、悲伤。本章指悲哀。
（5）伤，《说文》：“伤，创也。”即创伤。本义是皮肉破损处，创伤。本章指悲伤。
解读
我们解读这一章，一看到《关雎》，就想到男女爱情，所以就认为这一章是谈男女感情的。因此，从古至今对这一张的理解，就离不开男女的感情了。《诗》的首篇《关雎》，无论是哪个朝代，稍有文学细胞的都会随口吟诵前四句：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。这首表达爱情的诗，写尽了爱情的快乐和忧伤。仅仅八个字：寤寐思服。辗转反侧。后世的诗人再怎么用语言表达，也都无法超越其上。就是这样呀，想他呀，想她呀，睁着个眼睛想，闭上眼睛想，翻来覆去睡不着。读《关雎》，意境之美，唐诗宋词甚至现代散文，都比不上。
孔老夫子本来是板着面孔说教的，我们在学习《为政篇》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”明白整部《诗》，甚至每一篇都是有所指，都隐含着一个道理在里面。孔子把有关男女爱情的放在首篇，对于《诗三百》来说，孔子是在告诉我们所谓的民风，最能集中体现的就是男女的感情问题。民风纯正的时代，家庭稳定，离婚率就低，离婚就会成为道德高地难以逾越的高山。如果民风混乱了，那就是自由乱爱的开始，可不是自由恋爱。这个“恋”是有道德基础的，没有了道德基础那就是“乱”。所以，时代变了的第一变，就是爱情婚姻观的改变。由此可见，政风和民风就是完全的社会风气。近百年来，西方的自由主义，对传统社会“父母之命，媒妁之言”的挑战，自由恋爱、自由婚姻成为民国后热血青年追求爱情的一大命题。最著名的就是那位诗人徐志摩，得到了自由，也拥有了泛滥。孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉”。告子说：“食色性也”。男女和性的问题，是很自然的。同样也有“性有罪”之说，也称：万恶淫为首。我们要注意，是“淫为首”，不是“男女为首”或者“性为首”。至于性有罪或者性无罪，这是一个大的宗教问题，我们在此无法说清。但是，有一点可以说明，整个地球的道德底线，确实被自由冲垮，从男女感情的角度，一片乱象。我们先去从《诗三百》开篇去了解本章。
乐而不淫。乐，是喜悦、愉快的意思。这种“乐”，是从内心到行为的具体表现，更具体的是外在表现。《论语》开篇“有朋自远方来，不亦乐乎！”其“乐”是源自友朋而至。《关雎》中的“乐”是因为求而得之。我们先看追求“窈窕淑女”的第一步，“窈窕淑女，琴瑟友之”。琴瑟，是古代的两种弦乐器，这是一个人可以弹的。友，是亲近的意思。你看看古代人表达感情是多么浪漫，多了具有文艺气息。小伙子弹着琴或者瑟，一边唱着歌去亲近女孩子。如今呢？亲近的方式很财富、很刺激，也很现代化。在女孩子答应后，就要迎亲了：窈窕淑女，钟鼓乐之。钟鼓齐鸣，这是多么大的一个场面。这是结婚迎娶淑女的场面，无论君子还是淑女，最“乐”的时候。回过头来，我们在分析“乐而不淫”。淫，放纵、恣肆，是过分到失当的地步。《关雎》之乐，在“琴瑟友之”和“钟鼓乐之”。孔子的意思是说，男女感情的表达方式甚至婚姻的迎娶，不能过分。这过分的程度，从现代社会的豪华婚宴，足见已经违背了《诗》的教育意义，就成了“淫”了。
哀而不伤。我们常说，痛苦到极点，伤透心了。爱情这东西，的确是很伤人，自古如此。但是，《诗》中所表达的是一种美。面对那么美丽动人又贤淑的女孩子，君子是怎么做的？“寤寐求之”，寤寐，醒和睡，指的是白天和晚上。白天晚上，都想着如何去追求她。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”女孩子还没答应的时候，白天想晚上也想呀，满脑子都是女孩子的影子。时间过得太慢了，尤其是到了晚上，翻来覆去睡不着觉。看看这种“哀”，痛苦到什么程度了。尽管如此，《关雎》中的哀是这个君子一个人的事情，既没有把这种痛苦传达给女孩子，也没有影响家人和周围人。而现代社会就不同了。跳楼呀，不想活了呀。报复呀，不嫁给我，你也休想嫁给别人。更有甚者，杀了对方。本来是哀中带美的一段爱情，结果在现代社会上升为悲剧甚至刑事案件，这不就是“伤”吗？这就是说，爱和哀是要有“度”的，孔老夫子不提倡爱的死去活来。归根结底，那要如何做？一句话：发乎情，止乎礼！
话又说回来，孔子为什么在这一章谈到男女呢？我们别忘了这一章是在《八佾篇》，是讲“礼”的。我们看前面三章，孔子说，“尔爱其羊，我爱其礼。”“事君尽礼，人以为谄也。”“君使臣以礼”。所以这一章是说，这个“礼”，怎么样做才算适度呢？那就是恰到好处，要把握好这个“度”，就是：乐而不淫，哀而不伤。这就是孔子在《八佾篇》谈《关雎》的目的吧。
解读者
王宏杰（玄光居士）
河北沧州人。
诗人，儒学和大乘佛法的践行者。
西域文化研究学者，资深媒体人。
于天山脚下，三十年来系统学习传统文化，对儒学、佛学、道学、易学、文学、诗词皆有深入研究。
喜欢先秦诗文，最向往的就是西周时代。
熟读《红楼梦》，是十足的红学迷。
2015年，创建“天山国学苑（tshgxy）”微信平台。
研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾、钱穆对《论语》的注解思路，提出“复活论语”的观点，完成150万字《复活论语》。集百家之说，近一家之言。
精研相学、四柱学、姓名学、风水学、梅花易数。数十年来遍走大江南北，阅人无数。系统研究《麻衣神相》《神相全编》《水镜神相》《神相铁关刀》等传统相术，《冰鉴》、《人物志》的研究和实践，得其精髓。
2016年开坛讲《冰鉴》。2017年开坛讲“中华传统相学”，意在编纂《中华传统相学教程》。
个人微信：yizhihua505返回搜狐，查看更多